第二，風景園林師的價值取向，我們的價值取向應該很容易理解，我這里面有一個詞應該是叫守衛(wèi)者，守衛(wèi)自然和文化，簡單地說，就是營建詩意棲居的環(huán)境。風景園林師所要創(chuàng)造的是一個詩意的大地，這是我的理解。換句話說，風景園林具有藝術和科學的雙重屬性，風景園林師必須根植于人類傳統(tǒng)和自然系統(tǒng)認知基礎上。我這里面特別加了紅字，想強調的是我們對人類傳統(tǒng)和自然系統(tǒng)的認知。我們現(xiàn)在有些作品、建設，可能對這個不太重視，主觀的東西多。對人類傳統(tǒng)和自然系統(tǒng)的認知，這是前提，在這個基礎上進行土地的利用和規(guī)劃設計，形成概念、協(xié)調關系、創(chuàng)造作品、合理建設、科學管護，傳承人類文明。所以它和人類文明是有著密切的關聯(lián)的，世界上沒有哪一個文明，我說的是偉大的文明，沒有留下園林作品。

　　霍爾姆斯·羅爾斯頓（ Holmes Rolston）說，人類應該有偉大的情懷，這是對于自然，對于動物的關心，對大自然的愛護，這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關注，有助于將人們對人際關系的無休止的算計和糾紛中解救出來，羅爾斯頓是一位環(huán)境倫理學家。

　　英國歷史學家阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）他在關于民族文化的"挑戰(zhàn)與回應"理論中認為：地域文化就是地域民族對其生活環(huán)境所作的一種挑戰(zhàn)性的回應。所以我想地域文化它的文化模式和地域生態(tài)環(huán)境相互之間有很強的適應性，這種相互之間的適應性可以滿足人們的理解，容易引起人們的想象力，從而構成一種獨特的文化生態(tài)和文化連接。

　　我們說千城一面也好，千園一面也好，都只能說明我們這當下幾代人的無知。不管是多大的大師，第一點，我們要少一些傷害，是指的對于自然的傷害要減少。多一份謙卑是說對于歷史和文化要多一份尊重，當我們非常熱衷于，非常興奮地說，什么什么地方發(fā)生了翻天覆地的變化，發(fā)生了舊貌換新顏，日新月異的變化時候，其實我們要想一想這對于歷史文化的影響，我們很容易把前面的前人做的事或者別人做的事，很容易把它廢了，換成自個兒的，這是非常自我的一種情況。所以我倡導少一些傷害（Do No Harm !），多一份謙卑（ A lot of humility when changing "Old" to "New"）!

　　因為風景它是地理、水文、氣侯、生物（包括動物植物微生物）、經(jīng)濟、文化在互相依賴、互相作用、互相影響過程中而呈現(xiàn)出的獨特形態(tài)或者景象，英文是unique Combination，意指唯一的。我和外國同行說過這樣一句話"For every Site there is an ideal use，F(xiàn)or every use there is an ideal sit。"每一處場地都能找到最適合的用途，每一項功能都能找得到最理想的環(huán)境。所以我們風景園林師是干什么的？就是把這兩者之間能夠使之匹配，就是一個叫做風景園林師就是一個Matchmaker，這個問題《園冶》早告訴我們了。中國人造園向來強調"自成天然之趣,不煩人事之工"，我試著把它譯成英文：The ideal situation is the one that, with least modification, most fully meets the project requirements and in native wonder.十八大號召要尊重自然，順應自然，保護自然，這是對于自然應有的一個態(tài)度。

　　對于文化方面我認為應該要做到文化自覺、文化傳承和文化創(chuàng)新，前提是文化自覺，我們對于自己的文化，我們對于其他的文化不能從無知開始，對于自己民族的文化要有文化的自知，進而有文化的自覺，有文化的自醒，有文化的自強，文化自信，只有這些才能談到文化的傳承，人類和文化做到共生共融。在這種關系處理中，西方人叫做Context，在我們漢語里面就是"脈"，我理解的是地脈和文脈，即自然系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。我們的作品，必須做到接地氣，有人氣，接地氣就是Ecosystem Management，有人氣就是要有Humanism Care這樣的園林才有可能順脈達氣，氣脈融通。

　　我要講的第三個就是風景園林師的社會責任和義務。這里面我想從兩個層面來講，第一，風景園林師與社會。促進行業(yè)又好又快的健康與可持續(xù)發(fā)展，是我們共同的責任，另外，我們行業(yè)里面要有這樣一個約束，就是要遵紀守法，誠實守信，正直從業(yè)。教育工作者對于學生也要這樣，任何虛夸誤導欺騙行為都是可恥的，這是我們基本道德的準則。同行之間要尊重，公正、公平、公開，健康開展風景園林批評。幾年前在清華大學召開的全國風景園林學會年會上就號召開展風景園林批評，并且還是需要非常努力的，要健康的開展，如果說缺少這一點，這對于我們行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展是極其不利的。另外，我們要增進政府，公眾和業(yè)主的環(huán)境意識、對于風景園林的理解和欣賞力。

　　第二，我們對于風景和環(huán)境之間的關系的處理，應該理解歷史文化生態(tài)系統(tǒng)，保護文脈和地脈，研發(fā)和明確使用有利于可持續(xù)關乎和更新的材料、產品。

　　第三，積極開展規(guī)劃建設后評估，倡導有益于人類健康、環(huán)境保護和生物多樣性的價值取向。

　　第四，從我做起，從現(xiàn)在做起。我80年代初在北林上學的時候，大學生里面也有這樣的口號。從我做起，從現(xiàn)在做起，包含以下幾個方面的內容：第一，生態(tài)文明。我們大家要認識什么是生態(tài)？現(xiàn)在偽生態(tài)的不少，我們要鞭笞偽生態(tài)，第二，抵制過度設計，過度設計實際上跟我們風景園林的價值追求是背道而馳的，我們更多的是要努力，盡可能的抵制過度設計。第三是尊重基址特質，我們時常會遇到一些方案，對基址的了解甚少，怎么會有好結果。建設可持續(xù)發(fā)展的風景園林，我們要對于自然和文化多一份謙卑和虔誠。第四是建設可持續(xù)風景園林。

　　對于可持續(xù)風景園林，我的理解是四個方面的內容，第一，守衛(wèi)自然和文化的風景園林，風景園林應該是守衛(wèi)自然和文化的風景園林。第二，也應該是具有地域特質的風景園林，如果說沒有尊重自然，尊重文化，尊重歷史，實際上是我們的無知。第三，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的風景園林，在我們的國情下，這一點顯得尤為重要。第四，特別要呼吁的是我們的價值取向應該是權益平等的風景園林，無論我們從哪個尺度上去做，特別是在宏觀規(guī)劃的角度，一定要樹立這樣的思想，風景園林權益人人平等。無論耄耋老人還是殘障者，無論永久居民還是臨時暫住，權益應該是平等的。公共資源不能任意隨人侵占。我們風景園林師應該有這個良心，應該有這個道德，應該有這個底線，不為其他因素所折腰，這是我們營造詩意棲居環(huán)境的追求。

　　我想我不是開藥方，守衛(wèi)自然和文化要做到人與天調，地域特質需要巧于因借，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為了詩意棲居，權益平等實現(xiàn)美美與共。

　　從我做起，從現(xiàn)在做起，我們倡導更加健康的生活方式，西方人喜歡叫低碳生活Low-carbon life。我想我的理解就是，我們大家盡可能使用綠色產品，比如說咱們的會議不用一次性杯子，就是在做貢獻。參與綠色志愿服務，我們在我們行業(yè)里，在我們的教育單位里更多的倡導這樣的事，宣傳綠色增長理念，綠色消費、綠色出行、綠色居住，還有自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康、幸福的理念。

　　宣傳風景園林有四個方面，希望跟同行共勉的，第一還是要宣傳風景園林，昨天有人問園冶是什么意思。那就說明我們的風景園林宣傳是不夠的，我用的英文是Publicize Landscape Architecture，還要"sell"，我們要向我們這個行業(yè)，我們這個職業(yè)，對政府，對于媒體，對于社會和公眾做更多的宣傳工作。顯然我們確實做得不夠，宣傳風景園林，宣傳風景園林價值觀，宣傳風景園林城市論，風景園林城市論的核心就是用風景園林替代建筑而成為城鄉(xiāng)規(guī)劃的基本單元，這是Charles Waldheim的原話。

　　我理解，在風景園林城市論的理論的實際指導下，我們能夠更好的傳承地域文化、完善生態(tài)功能、創(chuàng)造特色風貌。我們風景園林師的價值取向或者我們的目標就是讓人類或者其他棲息者，動物、植物、微生物和我們一起分享地球上的日夜星辰，山川水木，我們?yōu)槠渌麠⒄咛峁┝己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，用生態(tài)平衡的方法保證健康環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，珍視反映地方特質的風景園林。所以風景園林師、風景園林應該是在滿足社會和個人環(huán)境需求的同時，解決不同需求引起的潛在矛盾的專家。處理人與自然，人與社會以及各種不同需求之間的矛盾，正是我們應該做的。

　　第二，全面先期介入，風景園林需要更多的介入，包括從宏觀到微觀，我們國家制定了國家主體功能區(qū)規(guī)劃，這里面缺少風景園林師的參與，我認為有缺憾。我們需要對于無論多大尺度基礎設施建設，從部門到行業(yè)，更多積極主動的參與。從風景園林師的視角參與和介入，就會使得一般物質基礎條件的建設帶入了自然和文化的關聯(lián)。

　　第三，推動公眾參與，與其他的社會制度和其他的國家比，我們的公眾參與是不夠的，我們提倡公眾參與，網(wǎng)絡參與，還是起到了這種作用。我們用了3個P，叫Promote Public Participate。。

　　第四，搶抓奉獻機遇，實際上我們行業(yè)的發(fā)展機遇，這就是剛才一開始提到的生態(tài)文明。我們要正確的理解生態(tài)文明，什么是生態(tài)文明，我不展開了。生態(tài)文明的理論基礎是什么，是生態(tài)學規(guī)律？我覺得可能是生產力和生產關系、上層建筑和經(jīng)濟基礎相互運動的規(guī)律。美麗中國，我愿意譯成Lovely China。還有新型城鎮(zhèn)化New Urbanization，這些都是風景園林師奉獻智慧的大好機遇。管子提及建城："凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。因天材、就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩"。很耐人尋味，也值得我們學習。

　　最后我想跟大家共勉，我們在這樣一個環(huán)境歷史發(fā)展時期，需要一代一代的風景園林人具有全球視野和本土行動，全球視野和本土行動是應該統(tǒng)一，我們需要所謂可持續(xù)發(fā)展，不僅僅考慮這一代，需要考慮后幾代的，要考慮更多的代際之間的關聯(lián)，我堅信"風景園林創(chuàng)造持續(xù)美好生活"，這是我的理想和價值追求。謝謝您的耐心。